Tunisie

Comme en 2011, le camp dit progressiste et démocrate, opposé aux islamistes d’Ennahda, se présente en ordre dispersé. L’union de l’été 2013, qui avait suivi l’assassinat de deux membres du Front populaire (extrême gauche), a fait long feu — Tunisie : l’opposition entre laïques et islamistes au cœur des législatives (Charlotte Bozonnet, Le Monde)

As Tunisians vote Sunday in national legislative elections, Ennahda has shown itself a nimble survivor. It enters the election as a front-runner and is expected to win 25 to 30 percent of seats, which may give it a chance to govern yet again. Ennahda is managing to adapt by presenting itself as a legitimate Islamist alternative working within Tunisia’s still evolving democratic system, its leaders argue — Islamist Party in Tunisia Appears Set to Rebound (Carlotta Gall, The New York Times)

France

"Selon le rapport d'octobre 2014 du Crédoc, 93 % des Français, inquiets des tensions entre les groupes religieux, souhaitent une application plus ferme du principe de laïcité à la française" — Les Français moins tolérants à l'égard des religions (Fanny Cheyrou avec Crédoc, La Croix)

"'Alors qu'environ 60 % de la population carcérale en France, c'est-à-dire 40.000 détenus, peuvent être considérés comme de culture ou de religion musulmane, la radicalisation islamiste est aujourd'hui susceptible de concerner plusieurs centaines de détenus' : tel est, rapporte Le Figaro, le constat établi par le député UMP de l'Yonne Guillaume Larrivé, chargé d'un rapport 'pour un plan d'action anti-radicalisation islamiste en prison'. Mais la fiabilité de ces chiffres est discutable. En effet, le fichage religieux ethnique et religieux est interdit en France. Il n'existe aucun chiffre officiel établissant le nombre de musulmans dans les prisons françaises" — Un rapport pointe l'islam radical dans les prisons françaises (Le Figaro, Metronews & Pensée libre, Fait Religieux)

En 1985 Shlomo a cent ans. En route pour son dernier voyage, il se souvient, en compagnie de l’auteur. Le « Temps » est un troisième narrateur. Leurs récits se rejoignent pour former « un vacarme [qui] s’élevait en s’entremêlant avec ton jargon fait d’arabe, de kurde, d’araméen, de persan, de russe et d’azéri, de turc, d’allemand et d’anglais même, [où] l’amour se mêlait à la haine, la folie collective des humains à la dignité de l’individu » (p. 97). Shlomo est né dans une ville des confins azéris du nord de l’Iran, Sablakh, devenue Mahabad en 1936. Il « compte parmi l’élite » (p. 136) de ce lieu, et ne le quitte que sous la menace d’une mort certaine, au terme de quatre années de guerre durant laquelle Russes, Ottomans, Allemands et Iraniens tuent tour à tour des membres de toutes les confessions sous prétexte qu’ils sont alliés avec leurs ennemis.

Voilà bien deux siècles, ou presque, que des générations de chercheurs et de spécialistes de la religion posent la question qui est au coeur de l’étude des religions, mais n’appelle sans doute pas de réponse unique ou univoque : "Qu’est-ce qu’une religion ?" Cette interrogation est de nos jours rendue plus complexe encore par la variabilité extrême du phénomène religieux et l’éclatement progressif de ce qui était autrefois au cœur de la religiosité : le lien social. Longtemps, l’autorité publique n’a quant à elle pas eu trop à se poser cette même question dans sa régulation du religieux. En effet, elle considérait la religion de la majorité de la population, plus quelques dénominations certes minoritaires mais traditionnelles et de préférence monothéistes, comme propres à bénéficier de ses largesses ou de son attention. Or, le pluralisme religieux foisonnant que nous connaissons de plus en plus aujourd’hui, la variété des manières de croire, l’apparition de religions nouvelles ou de communautés non croyantes habillées d’oripeaux rituels, voire de religions parodiques, bouleverse désormais la donne. Et suppose d’interroger à nouveaux frais ce qu’est une religion et surtout un culte, à savoir son expression essentiellement publique.

Vatican

"Pour la première fois de son histoire, l'Église catholique s'apprête à donner son feu vert à l'accueil, dans certains cas, de divorcés remariés à la communion eucharistique et à une attitude très ouverte vis-à-vis des personnes homosexuelles. Ces grandes décisions ne sont pas encore officielles mais elles sont contenues dans le document intermédiaire du synode en cours à Rome sur la famille, publié lundi" — Divorcés remariés : l'Église catholique prête à donner son feu vert (Jean-Marie Guénois, Le Figaro)

"Un premier résumé des travaux du synode des évêque sur la famille reconnaît lundi des "valeurs positives" au mariage civil et donne une appréciation plus bienveillante des unions de fait stables, y compris homosexuelles" — Synode sur la famille : l'église donne une appréciation plus bienveillante des unions homosexuelles (Belga, Le Vif)

Athéisme

"Dans le monde il y aurait 5.8 milliards de croyants et 1.1 milliard de non-croyants. Seulement pour ces derniers tout n'est pas toujours si simple selon le Courrier International" — L'Athéisme est la quatrième "religion" dans le monde (Muriel Lefevre, Le Vif)

Vatican

"En fin de matinée, lundi 6 octobre, les écrans qui retransmettaient dans la salle de presse du Vatican l’ouverture du synode extraordinaire sur la famille se sont éteints. Lors de cette assemblée délibérative d’ecclésiastiques, les évêques appelés à Rome par le pape pour trouver des réponses aux défis qui fragilisent la cellule familiale, lieu primordial d’évangélisation pour l’Eglise catholique, ont été laissés au huis clos" — Au Vatican, un synode pour repenser la famille (Cécile Chambraud, Le Monde)

Vatican

"Qui sait si dans quelques années, au moment de dresser le bilan du pontificat de François, nous ne reviendrons pas sur la quinzaine qui s'élance ce dimanche au Vatican. Car cette quinzaine qui ouvre officiellement une longue année de réflexion apparait aujourd'hui comme ce qui pourrait être un des moments charnières de ce pontificat. S'inaugure en effet cette semaine une « assemblée synodale extraordinaire » qui, derrière son nom sérieux, cache des questions forts complexes" — Le Vatican a rendez-vous avec les familles du monde entier (Bosco d'Otreppe, La Libre Belgique)

"C’est par une interpellation des pasteurs de l’Eglise que François a ouvert le synode historique sur la famille ce dimanche 5 octobre. “La vigne du Seigneur c’est le rêve de Dieu” et le rêve de Dieu “c’est son peuple”, a-t-il affirmé d’emblée. Ainsi, pour lui le rôle des “sages”, “chefs des prêtres” et “anciens du peuple” est de cultiver la vigne avec “liberté, créativité et ardeur”, sans imiter “ces paysans qui se sont emparés de la vigne (…) et au passage ôtent à Dieu la possibilité de réaliser son rêve sur le peuple qu’il s’est choisi”" — Le pape ouvre un synode historique (Marie-Lucile Kubacki, La Vie)

Australia

"Contradictory messages have left the Muslim community feeling more marginalised and the guardians of national security defiant" — Burqa furore no way to walk Australia's tightrope on race (Gabrielle Chan, The Guardian)

Birmanie

"Un important site d'information birman a été bloqué par des pirates informatiques l'accusant de soutenir les musulmans, dans un pays majoritairement bouddhiste secoué ces dernières années par des violences communautaires meurtrières" — Birmanie : un site d'information piraté pour son "soutien" aux musulmans (AFP, Fait Religieux)

Débat

"Alors que l'exécution d'Hervé Gourdel plonge la France entière dans le deuil, la campagne britannique #notinmyname, lancée par la fondation Active Change, a divisé, avant de faire polémique. Les musulmans français aussi ont été sollicités pour condamner publiquement la barbarie de l'organisation État islamique. Mais déjà, depuis plusieurs jours, de nombreux internautes et militants s'indignent de devoir affirmer qu'ils n'ont rien à voir avec cette idéologie" — Assassinat d'Hervé Gourdel : "Je trouve insupportable qu'on somme les musulmans de réagir" (Ayann Koudou, Le Point)

"Partout dans le monde, et notamment en Belgique, des musulmans expriment leur opposition à l'Etat islamique auto-proclamé en utilisant le hashtag #notinmyname. Mais de nombreux croyants s'interrogent : pourquoi devraient-ils se distancier publiquement d'actes qu'ils n'ont jamais approuvés? La question divise aussi les experts de l'Islam en Europe" — #notinmyname : "Enjoindre les musulmans à dénoncer publiquement l'EI est une logique très malsaine" (Belga, Le Vif)

Very early, psychologists such as Allport (1954) were fascinated by the amazing power of religion, driving people to behave both prosocially (with ingroup members) and aggressively (with outgroup members). This paradoxical role of religion has been investigated in a number of studies but one critical question remains: Is the paradoxical role of religion universal across cultures and religions? Do East Asian religions, especially Buddhism — which is known to be an open-minded and compassionate religion —, also promote prejudice? Across several studies, we addressed this question and highlighted that, in accordance with the positive stereotype of Buddhism, East Asian religions consistently promote prosociality and tolerance towards various outgroups.