Suisse

"Le 10 février 2019, 55,1 % des votants du canton de Genève ont accepté la nouvelle Loi sur la laïcité de l’État (LLE). Celle-ci avait été adoptée par le Grand Conseil (parlement cantonal) en avril 2018, mais avait été contestée par des référendums" — Suisse : la nouvelle loi genevoise sur la laïcité – l’État doit-il s’occuper des religions ? (Jean-François Mayer, Religioscope)

"Un peu plus de 55% des Genevois ont accepté la loi. On est donc loin du plébiscite. Pas de quoi ternir la satisfaction de Pierre Maudet de voir acceptée cette législation" — «Ce oui à la laïcité est un jalon historique» (Eric Budry, Tribune de Genève)

Dans de nombreux pays, le religieux et le politique se croisent et la plupart du temps s’enchevêtrent au point de devenir indéfectiblement partie prenante d’une même dynamique. C’est le cas en Iran, en Arabie Saoudite, en Indonésie, etc. Dans d’autres comme la Belgique, la France ou l’Allemagne, c’est la séparation institutionnelle qui prime. Il y a toutefois des cas, comme la République démocratique du Congo (RDC), où les choses ne sont pas si claires. Alors que le principe de laïcité est clairement affirmé dans sa Constitution, dans les faits, son fonctionnement est celui d’un Etat théologico-politique qui articule de manière indistincte le religieux et le temporel.

Israël

"Les hommes haredim reçoivent une aide financière censée leur permettre de ne pas travailler pour se consacrer aux études religieuses.Mais son montant est insuffisant pour subvenir à leurs besoins. Beaucoup suivent des formations spécialisées pour trouver un emploi" — L’emploi des ultra-orthodoxes, un défi pour l’économie israélienne (Salomé Parent, La Croix)

France

"Pascal Balmand, secrétaire général de l’Enseignement catholique, détaille le redéploiement des moyens pour que les petits établissements puissent, si telle est la demande des élèves, offrir une large palette d’enseignements de spécialité, ces 'majeures' au cœur de la réforme du lycée" — Pascal Balmand : « Les lycées catholiques pourront proposer au moins sept spécialités » (Denis Peiron, La Croix)

Il y a quarante ans, les Iraniens mettaient un terme à une longue tradition impériale avant de se doter d’un système politique basé sur une idéologie : le velayat-e faqih, à savoir « la tutelle du juriste-théologien ». Cette idéologie fait du guide suprême religieux la pierre angulaire du régime. Pour autant, ni la révolution ni l’instauration postrévolutionnaire d’un chiisme institutionnel ne saurait valider la thèse – comme celle de Peter L. Berger (The Desecularization of the World, 1999) – consistant à voir dans le retour religieux sur la scène politique un phénomène de « dé-sécularisation ». En fait, l’Iran chiite, en rompant avec la politique du Shah a mis un terme à un type de sécularisation : celui du modèle occidental visant un rabattement du religieux dans la sphère privée, voire un effacement du religieux au profit d’une considération de la raison comme nouvelle source de toute norme.