France

« Un millier de personnes se sont recueillies samedi devant le collège du Bois d'Aulne à Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines), au lendemain de la décapitation d'un professeur d'histoire, Samuel Paty, qui avait montré des caricatures de Mahomet à sa classe »  — "Il ne faut pas céder à la peur" : un millier de personnes se réunissent en hommage à l'enseignant décapité (AFP, La Libre Belgique)

« Des dizaines de milliers de personnes ont manifesté ce dimanche en France après la décapitation d’un professeur d’histoire dans une rue de Conflans-Sainte-Honorine, dans l’agglomération parisienne. Vendredi, l'attentat islamiste a provoqué une immense émotion en France. Cinq ans après la série d’attaques de 2015-2016, les fractures s’aggravent sur la question de l’articulation entre la laïcité et les identités religieuses » — La France sous le choc après l’assassinat d’un enseignant (Vatican News)

RD Congo

"Les évêques catholiques congolais ont renvoyé lundi pouvoir et opposition à Kinshasa à leur 'responsabilité', et plaidé pour un 'sursaut patriotique' afin de permettre la tenue de la présidentielle censée avoir lieu avant la fin de l'année en République démocratique du Congo (RDC)" — Élections en RDC : l'Église renvoie pouvoir et opposition à leur "responsabilité" (La Libre) 

Côte d'Ivoire

"Enquête en Côte d'Ivoire, où la question du dialogue entre univers culturels et religieux différents, entre rites traditionnels et foi chrétienne est omniprésente" — En Côte d'Ivoire, l'Église cherche son accent africain (Loup Besmond de Senneville, La Croix) 

Afrique

Quelle forme d’islam pratiquait-on en terre africaine avant la colonisation ? Quelle place la religion a-t-elle jouée dans la construction politique et sociale de la région sahélienne ? Quelle influence les érudits africains ont-ils dans la tradition musulmane ? Ces questions, parmi beaucoup d’autres, Ousmane Oumar Kane s’y intéresse dans son nouveau livre. Au-delà de Tombouctou, une histoire intellectuelle de l’Afrique de l’Ouest musulmane, paraît ces jours-ci en anglais aux presses d’Harvard, la très réputée université américaine dont il occupe la chaire Islam et sociétés musulmanes contemporaines — O. O. Kane: « Tombouctou n’était qu’un centre d'érudition parmi tant d’autres » (François Mazet, RFI)

Bangladesh

Depuis trois ans, minorités et militants «athées» sont persécutés par des groupes extrémistes, dont l’Etat islamique et une filiale d’Al-Qaeda — A Dacca, les jihadistes donnent la chasse aux laïcs (Sébastien Farcis, Libération)

Estonia is a fine example of a European country where secularization and secularity seem to be inherent features of society, and where general indifference concerning religion in all of its aspects prevails (Casanova 2006; Bruce 2002). Indeed it is often considered to be one of the least religious and most secularized societies in an already highly secularized Europe. This image is largely the fruit of the publication of Eurobarometer 2005 poll results that identified Estonia as the least god-believing country in Europe. Consequently, media reports have further strengthened the Estonians’ self-image as the most irreligious nation of the EU (Remmel 2013).

Spain has undergone deep transformations in the religious field since the democratic transition initiated after the death of Franco in 1978. This article provides a general overview of the main changes that occurred both in the religious landscape and in public policy governing religious diversity. After describing the broad societal transformations that have shaped the State’s relations with organised religious communities, this paper will provide a more exhaustive account of the current religious configuration of the country. It will then outline the primary ways in which the State conducts governance of religious diversity, followed by a more detailed description of the situation of religious education.

Secularity in Sweden is ambiguous. Even though it may be considered as a particularly secular context, the religious and the secular in Sweden can be described as intertwined. This could explain some of the contradictions and paradoxes in the Swedish religious landscape. Sweden is often thought of as a secularized country, sometimes as the most secularized in the world. Indeed, if believing in God and going to church are central features of religiosity, Sweden may be described as an exceptionally secular context. For example, when compared to other countries, church attendance in Sweden is extremely low. In the large quantitative study known as ‘World Value Survey’ (2010-2014), in which scholars have measured what people have consider to have been important values over the past decades, only 3 % of Swedes answered that they attend church every week.

Secularity in Sweden is ambiguous. Even though it may be considered as a particularly secular context, the religious and the secular in Sweden can be described as intertwined. This could explain some of the contradictions and paradoxes in the Swedish religious landscape. Sweden is often thought of as a secularized country, sometimes as the most secularized in the world. Indeed, if believing in God and going to church are central features of religiosity, Sweden may be described as an exceptionally secular context. For example, when compared to other countries, church attendance in Sweden is extremely low. In the large quantitative study known as ‘World Value Survey’ (2010-2014), in which scholars have measured what people have consider to have been important values over the past decades, only 3 % of Swedes answered that they attend church every week.

Spain has undergone deep transformations in the religious field since the democratic transition initiated after the death of Franco in 1978. This article provides a general overview of the main changes that occurred both in the religious landscape and in public policy governing religious diversity. After describing the broad societal transformations that have shaped the State’s relations with organised religious communities, this paper will provide a more exhaustive account of the current religious configuration of the country. It will then outline the primary ways in which the State conducts governance of religious diversity, followed by a more detailed description of the situation of religious education.

Au cours de la première moitié du xx^e siècle, dans plusieurs états européens, la franc-maçonnerie, qui avait été une réalité très présente auparavant, a subi des persécutions tant idéologiques que politiques. Pour pouvoir reprendre la place qu’elle occupait traditionnellement dans la vie civile, cette société initiatique a dû combattre pendant le demi-siècle restant contre les faux clichés et stéréotypes issus de cette période d’hostilité. Après que l’opinion publique se soit en grande partie émancipée des thèmes mystificateurs du secret et du complot maçonniques – appartenant à une tradition antimaçonnique vieillissante et pluriséculaire, exploitée de manière répétitive – la maçonnerie ou les maçonneries nationales se sont progressivement extériorisées pour se faire connaître et pour faire savoir qu’elles n’avaient rien à cacher, sinon l’indicible du vécu initiatique. Dans la plupart des cas, elles l’ont fait en donnant vie à des musées et à des centres culturels qui, de nos jours, enrichissent les patrimoines nationaux et créent de remarquables réseaux internationaux en matière de collaboration culturelle. Au cours de l’année passée, la maçonnerie belge a été un acteur indiscuté de ces formes d’extériorisation, tant au plan national qu’international.