Birmanie

"L'Etat de Rakhine, dans l'ouest de la Birmanie, s'est réveillé, lundi 11 juin, sous état d'urgence, après des violences meurtrières entre bouddhistes et musulmans qui ont poussé le pouvoir à faire appel à l'armée pour restaurerla sécurité" — Tensions religieuses et état d'urgence dans l'ouest de la Birmanie (Le Monde)

Tunisie

"L'Egyptien Ayman Al-Zaouahiri, qui a succédé à Oussama Ben Laden à la tête d'Al-Qaida, appelle les Tunisiens à défendre la charia (loi coranique) malgré la promesse faite par le parti islamiste modéré au pouvoir Ennahda de ne pas l'imposer" — Ayman Al-Zaouahiri appelle les Tunisiens à défendre la charia (AFP et Reuters, Le Monde)

Mauritanie

Le gouvernement de la République islamique de Mauritanie a décidé, jeudi 24 mai, de mettre en place un Haut conseil de la fatwa et des recours gracieux (HCFRG). Il sera chargé d’émettre des avis juridiques religieux, dans le respect du rite malékite. C’est ce qu’indique un communiqué officiel publié par l’Agence de presse mauritanienne en ligne, Agence Nouakchott Information (ANI) — Mauritanie : Le gouvernement décide de créer un Haut conseil de la fatwa (APIC)

Mali

Les Touaregs laïcs et le groupe islamiste Ansar Dine ont fusionné et décrété la création de «l'État islamique de l'Azawad». Les autorités de transition de Bamako semblent impuissantes, alors qu'une catastrophe humanitaire menace la région — Nord-Mali : la rébellion crée un État islamique (Le Figaro)

Norvège

"Le Parlement norvégien a entériné, jeudi 24 mai, la séparation de l'Eglise et de l'Etat au terme d'une révision constitutionnelle très largement soutenue par les députés alors que la Norvège était l'un des derniers pays développés à avoirune religion d'Etat" — La Norvège entérine la séparation de l'Eglise et de l'Etat (AFP, Le Monde)

Tibet

"L’actualité tibétaine est marquée, depuis plus d’un an, par une vague d’immolations par le feu. Trente-quatre personnes - des moines en majorité, parfois très jeunes - ont choisi cette forme de suicide pour réclamer la liberté et la fin de l’oppression chinoise. Qu’en pense le Dalaï Lama ? Entretien"  — Dalaï Lama : "La Chine n'appartient pas au Parti communiste" (Sabine Verhest, La Libre Belgique)

Algérie

"Abdallah Djaballah, président fondateur du Front de la justice et du développement, dénonce la "mascarade" des législatives" — Un parti islamiste menace l'Algérie d'une révolution (AFP, Le Point)

"Le président fondateur du parti radical islamiste Front de la Justice et du Développement (FJD) Abdallah Djaballah a dénoncé dimanche à l'AFP le scrutin législatif du 10 mai qui a laminé les islamistes et menacé le pays d'une révolution" — Un parti radical islamiste menace d'une révolution (AFP, La Libre Belgique)

Libye

"Le Conseil national de transition, au pouvoir en Libye, a adopté mardi 24 avril une loi sur les partis, la première du genre depuis 1964, interdisant notamment les formations politiques fondées sur des considérations religieuses ou tribales, selon des membres du CNT" — La Libye interdit les partis fondés sur la religion (AFP, Le Monde)

UK

"Boris Johnson is facing legal action after cancelling bus adverts paid for by evangelical Christian groups that promoted the idea that gay people can be converted from homosexuality" — Boris Johnson faces legal action over banned anti-gay bus adverts (Robert Booth, The Guardian)

Russie

"Dimanche 15 avril, lors de la célébration de la Pâque orthodoxe, le patriarche Kirill s'est posé en défenseur de l'Église russe. Une façon pour lui de dissiper les nombreux scandales que ses mœurs ont provoqués ces derniers temps" - Le patriarche Kirill tente de se redorer son image (Anaïs Heluin, Le Monde)

Syrie

L'actrice Fadwa Souleimane, de confession alaouite, a dû fuir son pays pour avoir apporté son soutien aux manifestants sunnites - Interview - "Il n'y a pas de guerre confessionnelle en Syrie" (Armin Arefi, Le Point)

ONU

Le Rapporteur spécial de l'ONU sur la liberté du culte, Heiner Bielefeldt, a déclaré mardi que « les religions officielles d'Etats ne devraient jamais être instrumentalisées dans le cadre d'une politique identitaire nationale — Un expert de l'ONU avertit contre l'instrumentalisation des religions d'Etat (Centre d’actualités de l’ONU)

Espagne

« Decir que el aborto es violencia estructural suena mejor que hablar de moral cristiana o patriarcado » — Violencia estructural (Pilar Rahola, La Vanguardia)

In a number of twentieth-century critiques of Methodism (and notably in E.P. Thompson’s Making of the English Working Class), John Wesley’s discourse has been represented as an instrument in the conversion of the factory proletariat to the industrial work ethic, symptomatic of an emerging ideological paradigm heavily conditioned by the demands of increasing industrialization. While the data adopted as evidence by the critics are authentic, an analysis of the discourse in context reveals that not only have the instances of Methodist discourse been selected and combined to tie in with a particular reading of reality – religion as the opiate of the people – but also that the value judgment fostered by this partial representation has been applied indiscriminately to Methodism as a whole, with blatant disregard for the positive transforming power it exerted both on individuals and on society.

Even though “religion as the opiate of the people” is one of the oft-quoted (albeit occasionally misunderstood) tenets of Marxist criticism, nowhere in the 1,800 or so pages of Michael Toolan’s Critical Discourse Analysis (2002) can one find a study denouncing a use of religious discourse seeking “to shape people's perceptions, cognitions and preferences in such a way that they accept the existing order of things, [...] because they are made to value it as divinely ordained and beneficial.” (S. Lukes: Power: A Radical View, 1974). Theolinguistics is, then, called upon to fulfill a new critical mandate today, as the very status of religious language, i.e. the manner in which it is to be read, received, understood and believed has become an issue in a number of debates which have over the last few years captured much public attention and polarized opinion, opening a new battlefield in the culture war. Biblical, theological, literary and linguistic scholarship have offered insightful and well-informed answers to most problems of religious language; but even so, religious discourse (mainly, but not exclusively Christian) has remained a problematic and controversial topic. One reason for this seems to be that no theory of religious language, no matter how open-ended, can accommodate the full variety of religious temperaments.

As a matter of intellectual honesty, the use made of Scripture must remain faithful to the original text and intention (inasmuch as these may be retraced). At the point where religious language comes to be fraught with ideology (or vice versa), the emerging discipline of Critical Discourse Analysis may prove useful inasmuch as it (re)places instances of language within their full co-text, con-text and inter-text and seeks to denounce cases of manipulation wherein texts are read according to a system or set of values altogether extraneous to it, or alienated from their original meaning or purpose.

I would like to illustrate this point by means of the case example of George W. Bush's recourse of religious language and categories to justify (notably) U.S. foreign policy and beyond that, to serve his own electoral purposes.